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哲學速讀 | 康德:星空夢碎、人間顯現

「獨斷論的迷夢」終有破滅之時,這是其內在的矛盾所決定的。

休謨最大的貢獻在於,他為了維護人的核心地位,提出了懷疑論和不可知論,從而中斷了康德「獨斷論的迷夢」。使得康德得以按照盧梭的教導,去建立一門屬於人的,確立人的地位的哲學理論。

我們從康德後來的三大批判著作也可以清楚的看到這一點。

《純粹理性批判》是對人的認識能力的探討;《實踐理性批判》是對人的慾望能力的探討;而《判斷力批判》則是對人的情感能力方面的探討。顯然地,康德先生緊緊地圍繞著以人為本這一人文精神的主題,緊跟啟蒙思想的潮流在建構他的哲學體系。所以康德說,他的一切哲學研究最終都是為了解決「人是什麼」的問題。

在休謨看來,人的認識是局限的,我們所能認識的事物,只不過是在我們知覺範圍內的一畝三分地而已。就像南極的企鵝,它永遠沒有條件去感受北極的風光,哪怕此二者的自然環境是如此的相像。而如果我們進行更深層次的追問,這事物的背後,是否有一不變的實體在支撐著它。休謨說,這是人類有限的認知所無法知曉的。甚至在懷疑論的視角下,哪些什麼因果啊,法則啊。只不過是人類有限認識的誤會。譬如浮游,朝生夕死,它出生的時候看見太陽升起,而它將死的時候望見夕陽將逝。天空的明暗有什麼因果嗎?早上有太陽,晚上沒太陽,這是因果嗎?所以休謨說,我們認識的哪些法則都不能歸之於客觀的實在。只能說,這是我們主觀心理上的一種習慣性聯想。

休謨的論斷,使得建立在自然科學上的哲學理論搖搖欲墜,因為它直接進攻了自然科學大廈的基礎。康德也意識到,憑藉過往的那種所謂「健全知性」和通常意義上的理性已經不足以應對現在的狀況了。唯今之計,是要進一步深化理性的層次,真正的搞懂,認識是什麼的問題。所以康德對純粹理性進行了批判,批判是考察分析的意思。因為他想搞清楚,什麼是認識能力?認識需要什麼條件?它的運用方式是什麼?界限在哪裡?範圍有多大?可以說,這是自覺的批判、自我的批判。

在康德看來,休謨的懷疑論否定了科學的作用。但是這並不意味著,我們無法獲得確定的知識。為什麼這樣說呢?因為康德認為,知識有兩種來源,一是通過客觀事物的普遍必然性進行推導;二是由認識主體而來的先天必然性上。我們可能會問,什麼是『由認識主體而來的先天必然性』?康德分析了我們現有的知識結構。他說,既然我們的一切知識都源於經驗,沒有經驗就沒有知識。但是,經驗並非單純是後天的感知印象,而是經驗中蘊含有先天的成分。所以說「儘管我們的一切知識都是以經驗開始的,它們卻並不因此就都是從經驗中發源的。」

進一步地,康德認為,正是經驗中先天的成分,給予了經驗知識普遍必然性地性質。而外在的事物,皆因內心的的勾動而形成,是一種「現象」,而這個作為現像的外在事物因為我們先天的認識結構(如時間、空間等)的緣故,呈現出某種客觀性。比如說,我們看見的顏色並非其真實的本色,而是受人類視覺構造的影響而呈現出這種顏色,等等。

從某種意義上說,這種客觀性,是由主觀性認識而的來的。於是乎,人在這個認識的過程中,就已經是在為「自然界立法」而以往的關於真理的「觀念符合對象」就變成了「對象符合觀念」了。

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